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公务员考试必背【习近平用典】为政篇

2018-11-29 09:41 12bet http://www.6jef36gq0.com/guojia/ 来历:公民日报

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为政篇

国家处理千丝万缕,需求培育怎样的才干?深化变革深重杂乱,需求具有怎样的思维?既有木秀于林的自豪,也有风必摧之的烦恼;既有“登高望远”的豪 情,也有“为山九仞”的压力。有人慨叹:当今我国,正面临绕不开、躲不过的“惊险一跳”。面临“四大风险”、饱尝“四大检测”,对执政者的才干与水平 提出了更高要求。

全面深化变革,是一场新的“赶考”。对治国理政的方式办法、战略战术, 习近平同志有着体系的掌握、深化的考虑。从统筹中心和当地、国内和国际、当 前和久远的战略思维,到“不逃避对立,不掩盖问题,凡事从害处预备”的底线 思维;从“聚集、聚神、聚力抓执行”的战略定力,到“勇于担任,活跃有为推动变革攻坚”的变革气魄,有知道论的剖析,也有办法论的考虑,更有源于实践 的总结,为深化变革、完善处理供给了底子办法和底子遵从。习近平同志引证的 古典诗文名句,谈安危、论治乱、道机遇、讲全局、明底子、抓要点,充满了对执政之要的辩证知道,表现着对处理大国的殷切知道。

政者,正也。其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。

——《之江新语·要用人格魅力管好自己》等文中引证

■ 解读

习近平同志一贯倡议领导干部干干净净干事是马克思主义政党性质和主旨 的内涵要求,屡次着重领导干部要一马当先、率先垂范,把这作为为政之德、为政之道、为政之要。推广八项规矩,抓好风格建造,中心领导率先垂范,因而能上行下效,清风劲吹。在我国前史上,注重修身立德、为官清凉,是许多思维家倡议的政治主张,也是一些正派的士大夫终身遵循的为官原则。习近平同志在不 同场合,引证先秦时期为政以廉的告诫,要求领导干部有公正无私、一马当先、 言行一致的优秀质量。广大群众的眼睛是雪亮的,不光看领导干部怎样说,更看 他们怎样做。要在群众中威信高、影响大,一个重要方面便是发挥本身的榜样作 用、人格魅力。否则,“台上他说,台下说他”,说话就事怎样会有影响力和号召力?

■ 原典

季康子问政于孔子。孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”

——﹝春秋﹞孔子《论语·颜渊》

子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”

——﹝春秋﹞孔子《论语·子路》

■ 释义

孔子这两段话都说明晰为政者本身行为规矩的重要性。在《论语·颜渊》中, 鲁国大夫季康子向孔子问政,孔子答复:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?” 孔子以为“政”便是规矩的意思。你自己带头规矩,谁还敢不规矩呢?关于什么 是政治,孔子用一个“正”字归纳。

关于“正”,孔子在《论语·子路》中有如下观念:“其身正,不令而行; 其身不正,虽令不从。”孔子以为,为政者假如本身的行为规矩,无须下指令, 大众也会按他的意旨去做;假如本身行为不端,即便千叮万嘱,大众也不会遵守。 身正民行,上感下化,才干施不言之教,对大众发生耳濡目染的影响。

在《史记·李将军列传》中,司马迁在点评西汉“飞将军”李广时,引证了孔子这句话:“传曰‘其身正,不令而行;其身不正,虽令不从’。其李将军之谓也。……谚曰‘桃李不言,下自成蹊’。此言虽小,能够谕大也。”“桃李不言,下自成蹊”,便是对“其身正,不令而行”的最佳诠释。

为国不能够惹事,亦不能够畏事。

——《在省部级首要领导干部学习遵循十八届三中全会精力全面深化变革专 题研讨班上的说话》等文中引证

■解读

不能够惹事,从小的方面说,是“治大国如烹小鲜”,不能朝令夕改;从大的方面说,是“本根不摇则枝叶茂荣”,坚持准则的安稳。而不行畏事,则是说, 不能因为一些人对咱们开展路途的非议和质疑,就缩头缩脑,甚至依照他们的想 法改动咱们的观念。习近平同志一再着重,一个国家挑选什么样的处理体系,是 由这个国家的前史传承、文明传统、经济社会开展水平决议的,是由这个国家的 公民决议的。在底子的问题上,咱们要有主张、有定力。认准了,就要振振有词、 情绪明显,从咱们自己的视点进行剖析,得出咱们自己的定论,然后照咱们自己 的判别行事。在开展路途、政治准则等底子问题上,要“咬定青山不放松”,才 能“任尔东西南北风”

■ 原典

夫为国不能够惹事,亦不能够畏事。畏事之弊,与惹事均。比如无病而服药, 与有病而不服药,皆能够杀人。夫惹事者,无病而服药也。畏事者,有病而不服药也。乃者阿里骨之请,人人知其不妥予,而朝廷予之,以求无事,然事之起, 甚至于此,不几于有病而不服药乎?今又欲遽纳夏人之使,则是病未除而药先止, 其与几许。

——﹝北宋﹞苏轼《因擒鬼章论西羌夏人事宜札子》

■ 释义

这是北宋元二年(1087年)九月八日,时任翰林学士朝奉郎知制诰兼侍读的苏轼就西羌、西夏事宜写给宋哲宗的奏议。

元二年八月,北宋抓获了与西夏勾通的西藩领袖鬼章,槛送汴京。这是宋朝开国以来初次抓获敌国首恶,百官称贺。苏轼以为这是十分风险的,指出:“安 危之机,正在今日。若应之有道,处之有术,则安边息民,必自是始。否则,将骄卒惰,以胜为灾,亦缺少怪。”他就北宋的边防方针提出:“为国不能够惹事, 亦不能够畏事。”意思是,处理国家既不行随意制造事端,也不行胆小怕事。苏 轼指出,“惹事”如无病而服药,“畏事”如有病而不服药,它们的害处相同,都会置人于死地,并批评了北宋政权在处理对外业务上的失算。苏轼意在规劝朝 廷,既要慎重稳健,不行无端惹事;遇事又不行畏缩,要主动作为。

安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱。

——《在中心新疆作业座谈会上的说话》等文中引证

■ 解读

“凡事从害处预备,努力争取最好的成果。”这样的“底线思维”,是习近平同志提出的治国理政重要战略。在谈到经济作业、新疆作业时,他数次引证《周 易》中这句名言,警示咱们要坚持忧患意识,看到那些没有呈现而行将呈现的问 题,有备无患,从容应对。“底线思维”,往往表现为一种决议计划才智、领导办法。 今日的我国,现已进入“风险社会”,各种深层次对立日益凸显,不安稳、不确 定的要素日益增多。当地债问题、网络处理问题、价值观问题这样的微观问题, 生育方针调整、食品安全处理、信访作业变革这样的微观方针,都或许成为灵敏 的社会风险点,稍有忽略差池,就或许构成广泛的社会影响,带来料想不到的系 统风险。在社会处理中增强预见性,坚持底线思维,才干做到喜不忘忧、未雨绸 缪,临难有静气,遇事有定力。

■ 原典

子曰:“危者,安其位者也。亡者,保其存者也。乱者,有其治者也。是故正人安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰: ‘其亡其亡,系于苞桑。’”

——﹝殷周至秦汉﹞《周易·系辞下》

■ 释义

《周易》亦称《易经》,简称《易》,儒家重要经典之一。内容包含《经》 和《传》两部分。《经》萌芽期或许早在殷周之际,作为占卦之用。《传》是对

《经》最早的说明,旧传为孔子所作。

“其亡其亡,系于苞桑”为《易经》否卦九五爻辞。否卦是《易经》六十四卦中的第十二卦。否(pǐ):阻塞,指六合不交、万物不通。否卦,卦象为六合不交感而致使万物生养之道不疏通。标志小人道长、正人道消的漆黑紊乱时期,

此刻正人应静待机遇,积储力气,不行草率行事,待条件成熟,一击破局,方能化险为夷、苦尽甘来。《周易·系辞》是孔子阐释易理的文字。孔子在“系辞” 中,引证否卦爻辞说:“正人安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱。”意思是, 正人在国家安靖的时分要不忘风险,国家存在的时分要不忘败亡,国家大治的时 候要不忘紊乱。着重当政者要有忧患意识,对或许要挟国家出路命运的困难和危 险时间坚持警觉。高枕无忧,永不松懈,脚踏实地,如此才干安身保国。

全国之患,最不行为者,名为治平无事,而其实有不测之忧。坐观其变而不为之所,则恐至于不行救。

——《在新疆调查作业结束时的说话》等文中引证

■ 解读

习近平同志屡次表明,他很喜欢苏轼的这一句话。前史上有许多相似经历: 唐代开元盛世,玄宗却损失进取心,自豪怠懈、沉溺吃苦,终致“安史之乱”; 清朝康乾盛世,朝野却扬扬得意于文治武功,奢侈堕落、放松吏治,转而走向嘉 道中落。一个国家、一个社会、一个组织,生计和开展最首要的要挟,往往不是出人意料的严重灾祸与变故,而恰恰是那些不易发觉、缓慢堆集起来的厌倦与松 懈。正因而,习近平同志才不断提示各级领导干部,要“智者见于未萌”,深谋 远虑、治于未病。经略将来,怎么做到?也就像习近平同志所说,“对现已看得 清的方面,要深化研判、早做策划、从容应对;对暂时难以看清的方面,要亲近盯梢、有备无患、灵敏应对。”

■ 原典

全国之患,最不行为者,名为治平无事,而其实有不测之忧。坐观其变而不为之所,则恐至于不行救;起而强为之,则全国狃于治平之安,而不吾信。唯仁人正人好汉之士,为能出身为全国犯大难,以求成大功。此固非牵强期月之间, 而苟以求名者之所能也。

——﹝北宋﹞苏轼《晁错论》

■释义

《晁错论》是苏轼写的一篇人物评传,谈论的是西汉初年景帝时期的政治变革家晁错削藩这一前史事件,并剖析了晁错被杀的底子原因。

上面这段话为《晁错论》的首段,作者开宗明义提出观点:全国的祸殃,最难以处理的,莫过于表面上平安无事,实际上却存在着难以预料的危险。这句话 暗指汉景帝时期,表面上尽管安居乐业,却潜藏着藩王坐大、要挟中心的危机。 接着,作者环绕“患”字,从“坐”“起”两方面进行分说。坐观其变却不想办 法处理,那么祸乱就会开展到无可挽回的境地;“起而强为之”而不等候机遇, 那么恐怕全国的人因为习惯了和平闲适,就不会信任并支撑咱们。狃(niǔ): 习以为常而不加注重。实际上便是指晁错削藩着手过快,下手过猛,直接导致“七 国之乱”。文章又以“仁人正人好汉之士”与晁错进行比照,提出真实的仁人君 子、好汉之士应“出身为全国犯大难,以求成大功”的主张,点出了晁错变革失 败的真实原因:因为缺少刚强的毅力和临危不乱的精力,挑起“大难”却又不肯 为全国人抵御“大难”,只想保全本身,可谓自取其祸。

治国犹如植树,本根不摇则枝叶茂荣。

——《在省部级首要领导干部学习遵循十八届三中全会精力 全面深化变革 专题研讨班上的说话》等文中引证

■ 解读

治国理政,什么是底子?习近平同志的答复是,我国共产党的领导和社会主义准则是底子。今日我国走的开展路途,是前史的挑选、公民的挑选。无论是跃 升成为国际第二大经济体,仍是构成掩盖13亿人的国际最大社保网,实践现已 给出了其优越性最好的证明。恰如习近平同志在不同场合数次着重的,今日的中 国,站立在960万平方公里的广袤土地上,吸吮着中华民族绵长斗争堆集的文明

营养,具有13亿我国公民聚合的澎湃之力,咱们走自己的路,具有无比宽广的 舞台,具有无比深沉的前史见识,具有无比强壮的行进定力。治国理政,坚决我 们的“三个自傲”,这便是底子。底子不动摇,国家经济、政治、文明、社会和生态文明等方面的变革就能不断推动,开展就能不断前行。

■ 原典

贞观九年。太宗谓侍臣曰:“往昔初平京师,宫中美人珍玩,无院不满。炀帝意犹缺少,寻求无已,兼东西征讨,穷兵黩武,大众不胜,遂致亡灭。此皆朕所目见。故夙夜孜孜,惟欲清净,使全国无事。遂得徭役不兴,年谷丰稔,大众安泰。夫治国犹如植树,本根不摇则枝叶茂荣。君能清净,大众何得不安泰乎?”

——﹝唐﹞吴兢《贞观政要·政体第二》

■ 释义

《贞观政要》是“贞观之治”的详尽记载,记载了唐太宗李世民与身边大臣的论政对话,对后世颇具启示含义。

在上面这段对话中,唐太宗剖析了隋朝消亡的原因。他对侍臣说,当年隋朝刚平定京师时,宫中尽是美人、珍玩。但隋炀帝仍是不满足,苛捐杂税搜求不止, 再加上东征西讨,穷兵黩武,使得大众不胜忍耐,所以导致了隋朝的消亡。唐太 宗表明要引以为戒,并论述了自己的治国之道:“治国犹如植树,本根不摇则枝 叶茂荣。”他以为处理国家就像种树相同,只需树根安定不动摇,就能枝繁叶茂。 并提出:“君能清净,大众何得不安泰乎?”由此可知,唐太宗的治国战略遭到 了老子“清净无为”“修身治国”思维的影响。正是因为唐太宗罗致隋朝消亡的 经历,学习了老子的治国之道,采取了一系列缓解社会对立的办法,才创始了政 治清明、社会安靖的“贞观之治”。

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(修改:Lym)

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